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印度哲學是宗教的；印度的宗教也是哲學的。所以印度各學派都很重視邏輯--因明學。印度哲學無論形上形下，都是先從辯證分析著手。從本文前面即可以發現他們從社會分析、心理分析，到純理性的哲學思想都是因明方法的應用。
但理性的分析，到了形上學或神學的階段，最多只能明白、了解、認知到形上及神之存在，而不能證明、經驗到形上及神的存在；要經驗、證明形上及神之存在，則有賴宗教之實踐。
事實上，即使我們透過理性的分析，已認知、明白、了解了形上及神之存在，然而，我們的理性仍不能得到滿足。這有如我們「深知」吃飯能飽肚子；如果不「實際」吃飯，我們的肚子終不能飽一樣。也正如科學上的理論，不經過實驗，不足以證明理論之眞實一樣。因此，可見，印度的哲學是其宗教之始，印度的宗教是其哲學的完成；人格是神格之始，神格是人格的實踐。印度人將哲學與宗教，人格與神格徹上徹下打成一片。
將哲學提昇到宗教層面，使人類的理性獲得充分的滿足；將人格提昇到神格，使人性獲得了昇華。唯有理性獲得了充分滿足的知識才是眞正的絕對知識；唯有人性獲得了昇華，才是人類眞正的自由解脫。
印度哲學主要精神與貢獻，即是為人類指出了眞正的絕對知識；為人類現實世界的社會秩序發現了一套基本的、整體的業律；為人類、生活、生命的痛苦而渴望解脫自由啟開了新的希望。
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